《中国历代文星图赞》序（作者：冯天瑜）

　人们对渊博浩瀚的中国文化史，作过种种譬喻：滔滔东去的大江、一望无际的海洋，等等。而我特别欣赏将其比拟为：澄明无际的夜空镶嵌着周流闪烁的群星。如果我们采用此一比喻系统，就会发现，天翰间格外璀璨夺目的星座，古来称之“文星”，又名“文昌星”、“文曲星”，按天人感应的论说，该星座主宰人间文运，由此意生发开去，“文星”(“文昌星”、“文曲星”)被借指文才盖世之人。唐代裴悦《怀素台歌》云：“杜甫、李白与怀素，文星、酒星、草书星”，这是以“文星”喻指天才文士的较早用例。以光照万世的星座比拟创制不朽作品的文人，颇富诗意与哲理，当我们仰望星空，品味文星们卓绝千古的佳构美文，顿生永恒无垠之慨，民族自豪感、存亡继绝的文化责任感亦油然而生。

　　

　　以写意人物画蜚声中外，又于中国文化史深有体悟的陈立言先生，感怀驱动，历二十余年精心劳作，将上自左丘明、孔子，下迄蔡元培、毛泽东的一百○六位古今杰出人物，作为“文星”代表，以“图赞”形式，抉发其创意绝妙处，构制成一部以绘画为表述主体的图文并茂的精要中国文化史。

　　“图赞”又称画赞，是中国的传统艺术形式。“赞”本指一种文体，以赞美为主，刘勰《文心雕龙·颂赞》云：“至相如属笔，始赞荆轲;及迁史固书，托赞褒贬。”肯认汉代司马相如、司马迁、班固所创制的“赞”这种文体，有力地颂扬了古来豪杰英士，树立起褒贬人物的范式。以后，“赞”引入图画，谓之“图赞”，萧统《文选序》云：“图象则赞兴”，指以图画配文字表功颂德，所谓“画古烈士，重行书赞。”

　　“图赞”兴起于两汉宫室的功臣画像，西汉初在长安未央宫筑麒麟阁，相传肖何监造，“以藏秘书，处贤才”(《三辅黄图·阁》)。又说汉武帝获瑞兽麒麟，在明光宫筑麒麟阁，于阁壁绘功臣像，如将出使匈奴，历尽万苦回朝述职的苏武“图画其人于麒麟阁”。汉宣帝时，绘霍光等十一功臣于阁上，以表扬功绩。自此朝野视“麒麟阁画像”为表彰功勋的最高形态，素有“功名图麒麟”之说。

　　东汉光武帝在洛阳南宫筑云台，用作召集群臣议事之所。汉明帝因追念前世功臣，图画邓禹等二十八将于云台。后来，“云台画像”泛指功臣名将纪功造像。清人洪升《长生殿·剿寇》有“拥大将，气雄哉，合图画上云台”的名句。

　　北周又在凌烟阁画功臣像，以纪天子念旧臣之意，唐初沿袭之。“凌烟”即“凌云”，以之名阁，含崇高、超升义。唐太宗时，画开国功臣于凌烟阁。唐人刘肃《大唐新语·褒锡》载：“贞观十七年，太宗图画太原倡义及秦府功臣”，绘有长孙无忌、魏徵、房玄龄、尉迟敬德、秦叔宝等二十四人，“太宗亲为之赞，褚遂良题阁，阎立本画。”此“凌烟阁功臣像”，仅以作者论，即可谓文、书、画三绝，惜此“图赞”早佚失不得见，也无复制品传世，只好遥做臆想。然“凌烟阁功臣像”与先此的“麒麟阁画像”、“云台画像”并列为功臣图赞绝作，又成为丰功伟绩的代名词，如宋人黄庭坚《鼓笛慢·黔首曹伯达供备生日》词曰：“封侯万里，写凌烟像。”

　　立言先生作“图赞”，显然是承继了这种绘画传统，而他又有超越前人，不同凡响的心得。古之图赞，多限于颂扬帝王钦点的功臣名将，这与历代正史重在为帝王将相立传的做法一脉相通。立言有着先进、宏阔的文化史观，它的视域投向为中华民族乃至为全人类作出首创贡献的卓异人群，并不以功名崇下为取舍标准，也不拘泥知名度高低，于是一批下士、布衣入围——诸如发明水车的三国魏人马钧，建造赵州桥的李春，发明活字版印刷术的毕昇，珠算的集大成者程大位，草根艺术家华彦钧(瞎子阿炳)、王洛宾等等。对于享誉文化史的人物，则另辟蹊径，开掘有惠于今的意境，如药王孙思邈，画家慧眼，抉发其“自慎”、“知畏”的哲学观念，其“太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人”的思想，与康德敬畏茫茫星空和深藏人心的道德律令的警句有异曲同工之妙，在“肆无忌惮”泛滥的时刻，尤有警世意义。于墨子，则弘扬和平及科学精神，旨益当世。中华民族文化由多族共造，立言用心刻勒六世达赖的情歌创作，“藏医王”宇妥·元丹贡布的医学贡献;表彰郑和时，注意其回族血脉，回族去麦加朝圣的远游传统，应是郑和主持七下西洋的内在趋动力。

　　图赞的表现手法，特色是画、文、书三者相得益彰，凌烟阁画像由李世民行文、褚遂良作书、阎立本绘画，成为传世美谈。画家深获此中三昧，追求诗、文、书、画的珠联璧合，而难能可贵的是，四美竟由一人完成!这得益于他对四业的精熟与贯通。以画而论，立言长于写意人物，近现代人物(如孙中山、蔡元培、齐白石、毛泽东、徐悲鸿、冼星海、王洛宾等)形象均为众所熟识，而画作简笔造像，或正面、或侧面、或背影，皆能形神兼致，阅览者认同无碍，在似与不似之间得其气质，此非凡手所能。技法上，浓墨重彩与简笔留白两种画法间用，我更偏爱后者，以为达到“神遇而迹化”、“气韵生动”的境界，预留了想象空间。愚见以为，一百○六幅画像中，佳作似多在此类。立言在花卉、动物画上用心多年，故造像的背景补笔与人物水乳交融。至于题句，虽不敢说篇篇上品，但也都达到较高水平，诗为“有声画”，画为“无声诗”，称一百○六幅皆诗画辉映，实不为过。

　　画家用意宏远，其文化观照在崇高，旨趣在科学精神与人文精神的结合，无论置之中国，还是置之世界、这都颇具理念的前沿性;其艺术志趣在壮美，追求多种表现手法的兼收并蓄，以烘托中华文化的雄阔与悲壮。还有一种拨乱反正，寓教化于艺作的追求，而这种努力全然是艺术化、生活化的。立言的高远又不离脚踏实地，他自觉地将画作面向大众，沿袭绣像、连环画上品的路数，令大雅隐于大俗之中，因此雅俗共赏是该图赞的必然结果。凡此种种，可以预期。《历代文星图赞》定将走向民间，老少咸宜，发挥其陶冶大众情志、启迪后生的功能;也将从容步入艺术殿堂，在由先哲、时贤共同开辟、后浪逐前浪的中国人物画创作长程边，竖立起不一定很高的碑石，其上勒记着里程，即使是一里、半里，却无疑是前进的里程。

　　冯天瑜

　　2006年5月28日

　　撰于武汉大学中国传统文化研究中心

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